Что будет если увидеть бога

Видеть Бога

Слово в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении

Скачать
(MP3 файл. Продолжительность Размер )

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодняшний воскресный день продолжает наши празднования святого Богоявления. Свидетелями Богоявления, по сегодняшнему Евангелию, оказались двое Иерихонских слепых. Через Иисуса Христа Бог слепых сделал зрячими.

Кто-то из евангелистов, правда, упоминает одного слепого, а кто-то двоих. Кто-то говорит, что Иисус исцелил их, когда входил в Иерихон, а кто-то говорит, что исцелил, когда из Иерихона выходил. Это не так важно. Евангелисты в своих воспоминаниях одинаково отразили главную суть. Известный Иерихонский слепой по имени Вартимей вместе с другим, неизвестным слепым чудесным образом прозрел и пошел за Иисусом. Апостол Лука, чье Евангелие мы сегодня читали за литургией, постарался быть не только исторически, но и богословски точным. Лука сделал акцент на вере слепого в грядущего Мессию.

Когда Иисус подходил к Иерихону, слепой при дороге просил милостыни. Если представить себе эту картину сейчас, такой типичный слепой ничем не будет отличаться от тех бомжей, которые побираются у храмов. Слепой слышит, что мимо него проходит народ, и интересуется: «Что это такое?» Ему говорят: «Это идет Иисус Назорей» (см.: Лк. 18: 36, 37). И тогда он начинает кричать: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня!» (Лк. 18: 38). Это воззвание к имени Давида показывает нам, что слепой не был похож на обычного нищего.

«Назорей» означает «выходец из Назарета». В этом выражении подчеркивается земное родство Иисуса с городом его детства и юности. Для толпы Иисус Чудотворец – всего лишь обычный человек, житель Назарета. Но для слепого Он – Мессия, «Сын Давидов!» Слепой не пытается в толпе угадать богатенького, чтобы попросить у него на кусок хлеба. Душа слепого кричит, зовет к себе Мессию. В молитве он неотступен. Ему затыкают рот, но он не останавливается, пока Господь не позовет его к Себе.

Евангелист Марк замечает трогательную деталь: когда Иисус велел привести к Себе слепого, тот «сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел» (Мк. 10: 50). За время отсутствия слепого его одежду могли украсть, растоптать, или по слепоте своей он мог бы просто ее снова не найти. Но слепой не озирается назад, он безоглядно простирает руки к Господу.

Казалось бы, на этом можно поставить точку. Мы поняли, что перед нами не такой, как рядовые бомжи, которые в пастыре видят только кошелек с деньгами, источник насыщения, не требуя от пастыря благое слово об Отце Небесном. Но Сам Христос продолжает дальше. Он публично спрашивает у Иерихонского слепца, испытывая его веру: «Чего ты хочешь от Меня?» И тот отвечает: «Господи! чтобы мне прозреть» (Лк. 18: 41). Иисус сказал ему: «Прозри! вера твоя спасла тебя» (Лк. 18: 42). И тотчас глаза слепого снова стали видеть. Он прозрел всецело. У страждущего не только восстановилось зрение, но он наконец увидел Того «Сына Давида», о Котором писали ветхозаветные пророки. Многие приходили к Иисусу за исцелением, но не все возвращались, чтобы поблагодарить и прославить Бога. Но этот сын Тимея не только увидел в Иисусе силу Божию, но и последовал за Ним с другими учениками (см.: Лк. 18: 43).

В библейском контексте слово «видеть» обозначает такое целостное познание мира, когда человек способен видеть как телесными глазами (см.: Мк. 8: 24 и след.), так и неким духовным оком (см.: Пс. 33: 9). Библейский «пророк», или «просветленный человек», говоря современным языком, за внешней телесностью мира видит духовные реалии, может прочитывать знаки свыше (см.: Дан. 5: 25–28), открыть людям прошлое и будущее. Эти знания свыше не витают в воздухе, в астральных мирах – их посылает ясновидцу Бог. И посылает ровно настолько, насколько Богу это будет угодно.

Бог, как Творец мира, видит его насквозь (см.: Пс. 93: 9). В то время как человек видит только то, что воспринимается глазами, Господь прозревает сердца (см.: 1 Цар. 16: 7), видит то, что человек совершает втайне от других (см.: Мф. 6: 4), зрит на помышления сердечные (см.: Мф. 9: 4; Лк. 9: 47).

Познать, увидеть Бога (см.: Мф. 5: 8) – это стремление и надежда многих людей (см.: Иов 19: 26 и след.; Пс. 10: 7; 16: 15). Увидеть Бога лицом к лицу мечтал сам Моисей. Но то, что дано ангелам (см.: Мф. 18: 10), остается для человека в этой жизни недоступным. Созерцание Бога превышает силы смертного человека, человек не может увидеть Бога и остаться в живых (см.: Исх. 33: 20; Суд. 13: 22). Тайны любви Божией не видел глаз, и не слышало об этом ухо (см.: 1 Кор. 2: 9).

Хотя Библия пишет, что Моисей видел образ Господа (см.: Числ. 12: 8; ср.: 14: 14), смотрел вслед Ему (см.: Исх. 33: 18–23). Ветхозаветный Иаков во сне увидел Господа на вершине лестницы (см.: Быт. 28: 12–15), а после ночной схватки с Ним свидетельствовал: «Я видел Бога лицем к лицу» (Быт. 32: 30). Пророк Исаия созерцал Господа с Его ангельским воинством в храме (см.: Ис. 6), а Иезекииль – четырех животных вокруг престола славы Господней (см.: Иез. 1: 3–11; 43). Однако все пророки созерцали не сущность невидимого Бога (см.: 1 Тим. 6: 16), а только «подобие славы Господней» (Иез. 2: 1).

Водворяясь в теле, пишет апостол Павел, «мы ходим верою, а не видением» (2 Кор. 5: 7). И мы призваны любить Бога, Которого не видим (см.: 1 Ин. 4: 20). Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, и только в будущем веке увидим «лицем к лицу» (1 Кор. 13: 12), узреть «лице Его» станет доступным в Царстве Божием (см.: Откр. 22: 4), дети Божии там увидят Отца «как Он есть» (1 Ин. 3: 2).

Сейчас то и дело на исповеди слышишь, как кто-то из прихожан гадал на картах, обращался к бабкам или ясновидящим с просьбой узнать, как лучше поступить. Искушения пойти на сторону далече усиливаются, когда кого-то постигает трагедия или несчастная любовь. Но если даже пророкам было открыто далеко не всё, если Священное Писание не договаривает всё до конца, если Сам Христос говорит, что времена и сроки знает только Отец Небесный, то откуда же могут знать прошлое и будущее те мнимые прорицательницы, которые, подобно Пифийским жрицам, чревовещают бессвязные глаголы? Всякое растение, которое не Отец Небесный насадил, искоренится; если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15: 13–14), – это слова Иисуса Христа.

Источник подлинных знаний – Бог. Бог есть любовь, и Он желает, чтобы человек блаженствовал. «Бога не видел никто никогда», кроме Сына (Ин. 1: 18; см. также: Ин. 5: 37; 6: 46; 1 Тим 6: 16; 1 Ин. 4: 12), и поэтому только видевший Сына видел Отца (см.: Ин. 12: 45; 14: 9), смог приобщиться к Источнику знаний. Бога могут узреть только чистые сердцем (см.: Мф. 5: 8), только те, кто живет в святости (см.: Евр. 12: 14).

Когда в Евангельском чтении, как сегодня, речь идет о «прозрении» кого-либо, акцент в первую очередь делается на способности узнать в Иисусе Христе – Мессию, Сына Божия. Увидеть славу Божию во Христе означает прозреть, стать видящим ясно.

Одно и то же слово «видеть» в Священном Писании означает смотрение телесными очами и некое прозревание в суть вещей. В то время как многие израильтяне видели Иисуса Христа глазами, но не увидели в Нем Рожденного свыше (см.: Мк. 4: 12; ср.: 2 Кор 4: 4), простая женщина Самарянка смогла увидеть, что Иисус – это Пророк (см.: Ин. 4: 19). Увидели Христа как «Сына Бога живаго» Его ученики-апостолы (см.: Мф. 16: 16; Ин. 6: 69). Даже слепые и слепорожденные оказываются способны узреть в Иисусе Сына Божия (см.: Ин. 9: 37).

Такое прозрение свыше, видение Отца через Сына приносит спасение, вечную жизнь (см.: Ин. 14). А что дает посещение ясновидящей? Никто не ходит к гадалкам, чтобы увидеть Бога Отца или научиться молиться. Наоборот, в этот момент христианин словно закрывает глаза, отключает свои духовные очи, вручая свою душу сомнительному ясновидцу. А всё накопленное в духовной сокровищнице сердца во время сеанса похищает гадалка-чародей.

Вера в Иисуса Христа как Пророка позволила женщине Самарянке найти в Иисусе источник воды живой; вера в Иисуса Христа как «Сына Давида» принесла прозрение слепому; вера в Иисуса Христа как Сына Божия сделала из галилейских рыбаков величайших пророков.

Откроем же глаза нашей веры. Поверили в Мессию уже Иерихонские слепцы, а мы всё еще смотрим на Христа как на исторического Иисуса Назорея. Христос вчера и ныне Тот же, Он слышит, действует, чудотворит.

«Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20: 29) – эти слова Он сказал не Иерихонскому слепому, не Фоме неверующему, но – нам, жителям ХХI века: сомневающимся, колеблющимся, падающим, но снова поднимающимся с надеждой когда-нибудь увидеть Бога как Он есть.

Христос – это Свет миру, Он пришел в мир, чтобы всякий верующий в Него не оставался во тьме (см.: Ин. 12: 46). «Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего» (Ин. 11: 9). Чтобы стать чадами света (см.: Еф. 5: 8), светильниками в мире (см.: Фил. 2: 15), будем искать отгадки на знаки свыше только в Иисусе Христе. Давайте через Него искать ответы на небесные вопросы. Он – «Альфа и Омега, начало и конец» (Откр. 1: 8). В Нем – мы обретаем источник знаний, если верим во Христа как в пришедшего Мессию.

Источник

Увидеть Бога и умереть — можно ли выжить в присутствии Бога?

Почему нельзя увидеть Бога и остаться в живых? Почему кто-то должен умереть, если он встретится с Богом лицом к лицу?

Но тебе нельзя видеть Моего лица, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (Исход 33:20)

Несколько лет назад я думал о том, что причиной всему наше грешное тело, которое не сможет выдержать присутствия святого Бога, подобно тому, как вампир не может видеть солнечный свет, так как будет уничтожен. Но недавно я пришел к такой мысли: что, если Бог настолько святой, чистый и совершенный, что увидев Его однажды, мы так захотим быть с Ним, что больше ни секунды не сможем жить без Него?

Как увидеть Бога и не умереть

Очень интересная перспектива! А про вампиров мне особенно понравилось! Не думаю, что Библия поддержит самоубийство как путь обретения вечности с Богом. Ни один из семи случаев самоубийства в Библии не совершался по этой причине. А учитывая тот факт, что наше тело — это храм Духа Святого, мы не должны уничтожать его. Если бы Вы спросили, сможем ли мы грешить на небесах, я бы ответил: «Да, сможем, но никогда не захотим». В Божьем присутствии было бы крайне глупо злоупотреблять нашей свободой воли и грешить, отрицая нашего Господа и Спасителя.

Возвращаясь к вашему вопросу, скажу, что ключевой проблемой здесь является наша греховность — нечистота. Его святость просто уничтожит нас. Но также это вопрос отношений. Мой друг Дэвид Беркот использует такую аналогию: если бы тебя обрызгал скунс, были бы у тебя близкие отношения с твоими друзьями? Конечно, нет. Сначала тебе надо было бы очиститься. То же самое можно сказать и о присутствии Бога — мы должны быть святы.

Старайтесь жить в мире со всеми, старайтесь жить без греха, ибо без святости никто не увидит Господа. (Послание Евреям 12:14)

И вопрос тут не только в святости Христа, но, скорее, о нашей личной святости. Мы не только должны быть омыты Христом (Титу 3:5), но должны быть очень серьезны в том, чтобы хранить потом эту чистоту и святость. И это возможно через кровь Иисуса Христа — мы можем оставаться чистыми (1-е Иоанна 1:6-2:6). Нам необходимо оставаться чистыми и жить святой жизнью! Если кто-то хочет жить в присутствии Бога, ему необходимо подчиниться Его воле и полностью следовать учению Христа, отдавшему Свою жизнь за наши грехи.

В том же, кто повинуется учению Божьему, воистину воплощена любовь к Богу. Вот как можем мы удостовериться, что приобщились к Богу: кто говорит, что живёт в Боге, должен жить, как жил Иисус. (1-е Иоанна 2:5-6)

Источник

Дур дом, кровать рядом с кроватями Наполеона и прокурора?

Старый анекдот.
Психушка. врач на обходе спрашивает у больного. ну и как Вы себя сегодня чувствуете, кем считаете?
-Как кем считаю. Иисус я. сын божий
Голос с соседней койки:
-Врет он. не сын он мне. самозванец. псих, у нас с его матерью Марией ничего не было.

Впрочем непонятно. как он определит в себе того бога. по каким критериям. ведь тех нет. Хотя парадокс веры в том. что что то принимается истинным без всяких реальных оснований. от одной внутренней убежденности. Мол оно так. потому что он убежден. что оно так и все тут. Хоть тресни. Ну а это уже к «Наполеонам с прокурорам «

Всё зависит от того, какого бога он увидит.

и вечная борьба каждого человека внутри этих раздирающий противоположностей

Произойдёт, тоже, что и с Сатаной о котором записано в книге Иезекииля 38 глава: „Твоё сердце возгордилось+, и ты говоришь: „Я бог+, восседаю на месте бога+, в сердце моря“+, хотя ты всего лишь человек+, а не бог+, и ставишь своё сердце наравне с сердцем бога. 3 Вот, ты мудрее Даниила+. Нет тайн, скрытых от тебя+. 4 Своей мудростью и проницательностью ты приобрёл себе богатство и собираешь в свои хранилища золото и серебро+. 5 Великой мудростью+ и торговлей+ ты умножил своё богатство+, и из-за богатства твоё сердце возгордилось“+.
„Ты печать совершенства, ты исполнен мудрости+ и совершенен в красоте+. 13 Ты был в Эдеме, в саду Бога+. На тебе были всякие драгоценные камни: рубин, топаз и яшма, хризолит, оникс+ и жадеит, сапфир, бирюза+ и изумруд. Оправы и гнёзда были искусно сделаны из золота. Они были приготовлены в день твоего сотворения. 14 Ты помазанный херувим, дающий защиту, я назначил тебя. Ты был на святой горе Бога+, ходил среди огненных камней. 15 Ты был безупречным в своих путях со дня своего сотворения+, пока в тебе не была найдена неправедность+.17 От твоей красоты возгордилось твоё сердце+. Ты погубил свою мудрость из-за своего блистательного великолепия+. Я сброшу тебя на землю+, отдам тебя царям, и они будут смотреть на тебя+.

Источник

Кто видел Бога?

Бла­женны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят ( Мф. 5:8 )

Бога не видел никто нико­гда;
Еди­но­род­ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. ( Ин. 1:18 )

Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Гос­поди! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько вре­мени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видев­ший Меня видел Отца; как же ты гово­ришь, покажи нам Отца? ( Ин. 14:7-9 )

Несмотря на Божие Вез­де­при­сут­ствие, Бога невоз­можно видеть физи­че­ским зре­нием, поскольку Бог не имеет в себе такого, из чего состоит види­мый мир. Бог есть Дух ( Ин.4:24 ). Бог имеет особую при­роду, не име­ю­щую ана­ло­гий в твар­ном мире.

Духов­ный мир закрыт от абсо­лют­ного боль­шин­ства людей в этой жизни. Но ждать оста­лось недолго, каждый чело­век, рано или поздно, увидит тот мир.

«У скон­чав­ше­гося, как у ново­рож­ден­ного дитяти, откры­ва­ются очи, когда он ста­но­вится вне насто­я­щей жизни, – очи души, говорю я, коими он зрит под­лин­ную при­роду сущего; откры­ва­ется слух… откры­ва­ются уста… рас­кры­ва­ется вкус… дается сила ося­за­ния…»
св. Гри­го­рий Нис­ский

Наряду с физи­че­ским, суще­ствует духов­ное зрение. Духов­ным (внут­рен­ним) зре­нием Бога видят бес­страст­ные сви­де­тели – святые. Пре­по­доб­ный Симеон Новый Бого­слов: Все те, кото­рые видят только телес­ными очами и только этот чув­ствен­ный свет, слепы суть; и им ни о чем другом не должно забо­титься, как о том, чтоб отверзть умные очи души своей, и уви­деть неве­чер­ний Боже­ствен­ный свет.

Неспо­соб­ность ощу­щать про­яв­ле­ния чего-либо не значит, что неза­ме­чен­ное нашими чув­ствами отсут­ствует. Иначе мы будем наивно огра­ни­чи­вать реаль­ность лишь своим личным, далё­ким от совер­шен­ства, чув­ствен­ным вос­при­я­тием. В част­но­сти, мы не видим телес­ными гла­зами не только Бога, но и вполне мате­ри­аль­ные вещи и явле­ния, такие как суб­атом­ный мир, ста­ти­че­ское напря­же­ние. Также мы не видим свой соб­ствен­ный ум (в суще­ство­ва­нии кото­рого едва ли кто сомне­ва­ется) и т. д.

Далеко не вся инфор­ма­ция при­хо­дит через зрение, есть ещё разум, чув­ства (мы же не видим тепло, запахи, звуки, вкус).

Свя­тость, вели­чие и мощь запре­дель­ного Бога таковы, что мы просто не в силах это пере­не­сти. Только ума­лив­шись, только срав­няв­шись с нами, Он может нами вос­при­ни­маться. Тысячи людей видели вопло­тив­ше­гося Бога – Иисуса Христа и эти сви­де­тель­ства доступны нам.

Т.к. наша жизнь огра­ни­чена во вре­мени и про­стран­стве, то боль­шую часть инфор­ма­ции мы полу­чаем через сви­де­те­лей. Вся исто­рия, кото­рую мы изу­чаем – это сви­де­тель­ства разных людей.

Не обя­за­тельно видеть Самого Бога, можно уви­деть Его тво­ре­ние, чув­ство­вать при­сут­ствие, осо­зна­вать про­мысл. Аме­ри­кан­ский аст­ро­навт Фрэнк Борман, первым обле­тев­ший вокруг Луны, заявил: «Я несколько раз был в кос­мосе, и я Бога не видел, но кругом видел следы Его при­сут­ствия».

Гос­подь не тре­бует от нас чего-либо про­ти­во­ре­ча­щего разуму, нрав­ствен­но­сти, семей­ной и обще­ствен­ной жизни. Более того, Он даёт нам цель жизни, пред­ла­гает осмыс­лить наши жела­ния, поступки и помыслы.

Полу­ча­ется, что мы, не желая тру­диться в пости­же­нии истины, как бы гово­рим Богу – «Ты нам бес­спорно докажи, что Ты есть и, соот­вет­ственно, что мы сможем полу­чить в награду за наши усилия по совер­шен­ство­ва­нию себя и только тогда мы вста­нем на этот путь».

Таким обра­зом, у нас доста­точно сви­де­тельств для сво­бод­ного выбора. Любовь и вер­ность, кото­рых ждёт от нас Гос­подь, невоз­можны без сво­боды и стрем­ле­ния к позна­нию Творца, при­об­ре­те­ния лич­ного опыта бого­об­ще­ния. Явные сви­де­тель­ства были бы наси­лием над нашей волей, пре­вра­тили бы нас в мари­о­не­ток, дей­ству­ю­щих по задан­ному сце­на­рию. Для позна­ния Бога и обще­ния с Ним необ­хо­димо при­ло­жить усилия. Аргу­мент «никто не видел» явля­ется лишь удоб­ным оправ­да­нием соб­ствен­ной пас­сив­но­сти.

…Под веде­нием, зна­нием в хри­сти­ан­стве под­ра­зу­ме­ва­ется совсем не то, о чем думали языч­ники – не слова и рас­суж­де­ния о Боге, но особый, духов­ный опыт непо­сред­ствен­ного пере­жи­ва­ния, пости­же­ния Бога чистым, святым чело­ве­ком.

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник очень точно и лако­нично сфор­му­ли­ро­вал эту мысль: «Совер­шен­ство чистоты есть начало бого­сло­вия». У других отцов это названо фео­рией, т.е. созер­ца­нием, кото­рое про­ис­хо­дит в состо­я­нии осо­бого мол­ча­ния – исихии (отсюда иси­хазм). Об этом мол­ча­нии пре­красно сказал пре­по­доб­ный Вар­со­но­фий Вели­кий: «Мол­ча­ние лучше и уди­ви­тель­нее всех повест­во­ва­ний. Его лобы­зали и ему покла­ня­лись отцы наши, и им про­сла­ви­лись». Видите, как гово­рит, вернее, гово­рило древ­нее, свя­то­оте­че­ское хри­сти­ан­ство о бого­сло­вии. Оно есть пости­же­ние Бога, кото­рое осу­ществ­ля­ется лишь через пра­виль­ную хри­сти­ан­скую жизнь. В бого­слов­ской науке это назы­ва­ется мето­дом духовно-опыт­ного позна­ния Бога, он дает хри­сти­а­нину воз­мож­ность истин­ного Его пости­же­ния и через это – пони­ма­ния вер­ного смысла Его Откро­ве­ния, дан­ного в Свя­щен­ном Писа­нии.

В бого­слов­ской науке есть еще два других метода, и хотя они явля­ются чисто раци­о­наль­ными, однако тоже имеют опре­де­лен­ное зна­че­ние для пра­виль­ного пони­ма­ния Бога. Это методы апо­фа­ти­че­ский (отри­ца­тель­ный) и ката­фа­ти­че­ский (поло­жи­тель­ный)… читать всю статью

Неве­рие и позна­ние Бога вза­имно исклю­чают друг друга. Поэтому, когда неве­ру­ю­щие утвер­ждают, что они не видят Бога (или не заме­чают, что Бог про­яв­ляет Себя в этом мире), то они просто выра­жают своё внут­рен­нее состо­я­ние – состо­я­ние духов­ной сле­поты.

Ещё во II веке по Р.Х. к апо­ло­гету хри­сти­ан­ской веры свя­тому Фео­филу Антио­хий­скому обра­тился зна­ко­мый ему языч­ник Авто­лик с таким над­мен­ным тре­бо­ва­нием: «Покажи мне твоего Бога». На это святой Феофил отве­тил: «Покажи, что очи души твоей видят и уши сердца твоего слышат», то есть позна­ние Бога во многом зави­сит от нашего внут­рен­него состо­я­ния, ибо «Бог бывает видим для тех, кто спо­собны видеть Его, у кого именно открыты очи душев­ные…». И дальше святой Феофил пред­ла­гает очень важное срав­не­ние: «Чело­век должен иметь душу чистую, как бле­стя­щее зер­кало. Когда на зер­кале есть ржав­чина, то не может быть видимо в зер­кале лицо чело­ве­че­ское: так и чело­век, когда в нем есть грех, не может созер­цать Бога». Упо­мя­нем, что в те вре­мена зер­кала при­го­тов­ля­лись из металла, так что дей­стви­тельно могли покры­ваться ржав­чи­ной. Не это ли основ­ная при­чина нашей духов­ной бли­зо­ру­ко­сти – ржав­чина греха, затме­ва­ю­щая спо­соб­ность отра­жать в себе, как в зер­кале образ Гос­пода? А как пре­красно, просто и ясно сказал об этом Сам Гос­подь Иисус Хри­стос: Бла­женны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят ( Мф. 5:8 )…

Замкну­тость на одних земных инте­ре­сах уби­вает в душе стрем­ле­ние к Богу, вера для такого бывает чем-то чрез­мерно далё­ким. Чело­веку стало неко­гда веро­вать в Бога. Пред­ставьте, что с одной сто­роны от вас играет музы­кант на скрипке, а с другой тру­дится рабо­чий с отбой­ным молот­ком. Раз­бе­рёте ли вы мело­дию скрипки. Так и в жизни совре­мен­ного чело­века вся внеш­няя суета, спешка, впе­чат­ле­ния, мир­ские удо­воль­ствия не дают услы­шать голос Небес­ного Отца. Такие люди видят про­яв­ле­ние веры в жизни, но не слышат голоса веры в своём соб­ствен­ном сердце. Кто сумеет оста­но­вить отбой­ный моло­ток стра­стей, тот и услы­шит эту небес­ную мело­дию, слово Божие, всту­пит в обще­ние с Ним. Да, Бог являет себя чело­веку, но только такому, в кото­ром откли­ка­ется и про­буж­да­ется сердце.

Несо­мненно и то, что каждый веру­ю­щий чело­век когда-либо в своей жизни пере­жил встречу с Богом. Это значит, что всем своим суще­ством такой чело­век ощутил, что Бог дей­стви­тельно есть, что Он рядом с нами, хотя и несрав­нимо выше всего зем­ного, и что Он мило­стиво и мудро забо­тится о каждом из нас. Это глу­бо­кое ощу­ще­ние души ста­но­вится оче­вид­ным сви­де­тель­ством Божия бытия.

свя­ти­тель Гри­го­рий Палама:
Не телес­ные глаза, а глаза души вос­при­ни­мают силу Духа, видя­щую Божьи дары; потому мы назы­ваем ее умной, хотя она выше ума. При этом мы удер­жали бы тех, кто нас слу­шает, от пони­ма­ния духов­ных и таин­ствен­ных дей­ствий [энер­гий] в виде веще­ствен­ных и телес­ных. Этим как раз стра­дают люди, кото­рые грубым, нечи­стым ухом и разу­мом, не уме­ю­щим верить и сле­до­вать оте­че­ским словам…

свя­щен­ник Павел Гуме­ров:
Только чело­век с чистой душой, чистыми помыш­ле­ни­ями, может при­бли­зится к Богу, узреть Его.Бога видят не телес­ными очами, а духов­ным зре­нием чистой души и сердца. Если этот орган духов­ного зрения помут­нен, испор­чен грехом, Гос­пода не уви­деть. Поэтому нужно воз­дер­жи­ваться от нечи­стых, гре­хов­ных, злых и унылых мыслей, отго­нять их как все­ва­е­мых от врага, и вос­пи­ты­вать в душе, взра­щи­вать другие – свет­лые, добрые.

Источник

Что будет если увидеть бога

Библия говорит нам о том, что никто, кроме Господа Иисуса Христа, никогда не видел Бога (Иоанна 1:18). В книге Исход 33:20, Бог говорит: «Но ты не можешь взглянуть Мне в лицо… Не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (современный перевод Российского Библейского Общества). Эти тексты, как может поначалу показаться, противоречат другим стихам, говорящим о разных людях, «увидевших» Бога. Например, в книге Исход 33:11 упоминается, что Моисей общался с Богом «лицом к лицу». Но как это могло произойти, если никто не мог видеть Бога и остаться в живых? В данном случае фраза «лицом к лицу» является оборотом речи и указывает на очень тесное общение. Бог и Моисей говорили друг с другом, как будто бы они были двумя людьми в близком разговоре.

В книге Бытие 32:30 написано, что Иаков увидел Бога в облике ангела – на самом деле, он не видел Бога. Родители Самсона были в ужасе, когда они осознали, что видели Бога (Судьи 13:22), но они также видели Его лишь как ангела. Иисус был Богом в плоти (Иоанна 1:1,14), поэтому, люди, видевшие Его, видели Бога. Так что, да, Бога можно увидеть, и многие люди на самом деле «видели» Бога. В то же время, никто никогда не видел Бога во всей полноте Его славы. Если бы Он в полностью открыл Себя нам, то мы бы погибли. Таким образом, Бог сам скрывает Себя, и является нам в таких образах, которые мы можем «увидеть». Тем не менее, это отличается от лицезрения Бога во всей Его славе и святости. Люди видели лишь образы Бога – но никто никогда не видел Его во всей Его полноте (Исход 33:20).

Авторские права

При написании данного ответа на сайте частично или полностью использовались материалы сайта

Материалы размещены с разрешения правообладателя.

Владельцы ресурса Библия Онлайн, могут частично или вовсе не разделять мнение данной статьи.

Источник