что значит жить во христе
Как понять выражение «Жизнь во Христе»? Или это ошибка перевода?
Это вполне реальное и правильное высказывание, а не ошибка перевода или неудачный перевод. Жизнь по Христу, или как заповедовал Иисус Христос, — это одно понятие, а «Жизнь во Христе» — другое понятие. Когда вы живете своей жизнью и постоянно сверяете свои поступки с поступками Иисуса, то есть задаете себе вопрос в трудных жизненных ситуациях «А как в этом случае поступал Иисус Христос?» — это значит, вы живете или пытаетесь жить по Христу, или как жил Иисус Христос. Надо сказать, что это тоже хороший способ жизни на земле, но он несовершенный. Есть ситуации, в которых поступать и действовать нужно мгновенно, и у вас нет времени раздумывать, вспоминать, что написано в каком стихе в Писании. Что же тогда?
Как это — жить «во Христе»?
Наверное, вам случалось в жизни видеть двух закадычных друзей, которые понимают друг друга с полуслова или вообще без слов. Они как бы срослись в один организм. Если один начинает фразу, то другой может ее продолжить дальше. Если один протягивает руки к какой-то части машины, то второй знает, какой гаечный ключ ему нужно давать. У них одинаковые убеждения, причем каждый имеет свои мысли, но они совпадают.
То же самое должно происходить с вами и Иисусом Христом. Вы должны понять стиль жизни Иисуса, понять его мысли и убеждения, и эти мысли и убеждения, то есть «когда бьют по правой, подставь левую», должны быть вам понятны, больше того, быть вашими внутренними убеждениями. Вот тогда вы будете жить «во Христе» и вам не надо будет постоянно сверяться с тем, что и где сказано и написано.
Стиль жизни ваш и Иисуса должны совпасть, и тогда вас и многих других, которые тоже равняются на Христа, можно рассматривать как единый организм, с едиными желаниями и понятиями. Можно предполагать, что в сходных ситуациях и действия людей, живущих «во Христе», будут сходными. Вы станете участником единой Армии Христовой, будете действовать все вместе, как единая сила. В этом же смысле надо понимать и слова из Писания: «… стать единым телом Христовым», то есть превратиться в один организм.
Что делать, чтобы жить во Христе?
Как же достичь такого состояния? Наверное, прежде всего путем размышлений, изучения и понимания учения Иисуса Христа. И пусть вас не смущает, что Иисус — Бог, на земле он все-таки был обычным человеком, и учение его было земное, то есть пригодное для земной жизни, для нас непосредственно.
Некоторые думают, что для того чтобы постичь учение Иисуса, нужно идти в монахи или постоянно молиться, или посещать все службы в церкви, вести жизнь, полную лишений и постов, тогда снизойдет благодать Духа Святого и наступит прозрение.
Церковь, молитвы, посты — это средства, помогающие человеку быстрее и, возможно, полнее понять Учение, однако это не обязательное условие и даже не всем это средство подходит. Главное — самостоятельное желание человека научиться жить правильно и понять, как это — правильно? Бездумное посещение храмов и ритуальные молитвы приводят к страшным последствиям, возникновению у человека состояния, в котором он превозносится и чувствует себя праведником и святым.
Религиозность «не в меру»
В литературе описано множество таких случаев впадения человека в «прелесть» или « мнение», когда люди погибают, прыгая с высоты в надежде, что их подхватят и понесут ангелы, ходят по тонкому льду, говоря: « Я же легким стал». Имея в виду просветленным, божественным.
Такое часто случается с церковнослужителями, которые мнят себя служителями у Бога, а не у людей. Они, бывает, так сильно верят, что служат Богу, что на людей смотрят свысока, и невдомек им, что их хождение и выхождение с алтаря Богу совсем не интересно, что это все для людей, а не для Бога.
Христианская церковь — одна из самых театрализованных в мире. На службе в храме происходит настоящее, хорошо отрежессированное действо. Люди, попавшие первый раз на службу, ощущают себя зрителями, забывают о вере и о том, зачем пришли в храм. Хорошо это или плохо — мы судить не будем, так как некоторым эта сверхобрядовость нравится, она сидит у них глубоко в душе, кроме того, это исторические традиции церкви.
Но мы однозначно считаем плохим то, что люди, отстояв на службе два часа и более, возвращаются с чувством выполненного долга, и времени на изучение Писания или размышления над своими поступками и жизнью, а тем более для приобщения к вере других людей, у них не остается. Когда вера сводится к бездумному посещению служб, соблюдению постов и прочих ритуалов и праздников — это самое большее, что нравится Сатане и что сильно помогает ему править земным миром.
В чем смысл жизни?
Человек должен в земной жизни учиться следовать заповедям, данным ему в качестве правил жизни от Высших Сил. Но и, кроме этого, стремиться понять свое земное предназначение, которое специально скрыто от него, как правильный ответ к задаче в учебнике математики. Если человека не интересует вопрос, зачем он живет на земле, какие задачи перед ним стоят на самом деле, чего от него хотят Высшие Силы, то это значит, что человек зря проживает жизнь. Это означает, что человек живет бездумно и не дошел до «первого класса» своего развития, он еще в «подготовительной группе». Такой человек похож на первоклассника, которого привели в школу, чтобы он начинал учиться и осваивать знания, а он уселся на заднюю парту, беззаботно играется игрушками, и ждет, когда же урок закончится, чтобы бежать играть на улицу.
Посмотрите на взрослых людей, оставленных не на второй год, как в школе, а на сороковой или шестидесятый год в подготовительной группе.
На вопрос «Какова цель вашей жизни?» эти люди начинают отвечать либо какую-то ерунду, типа вырастить детей, или того хуже, построить дом, либо вообще говорят, что это тайна, или говорят честно, что не знают, зачем живут. Странно… Прожить много лет на земле и не понять, зачем же живешь?!
К сожалению, атеистическая эпоха воспитания людей привела общество вот к таким результатам. «Не ведают, что творят!» — слова, которые так со времен Христа и остались для многих выражением их земного существования.
Люди живут как во сне, по какому-то сатанинскому сценарию, как животные, вечно проводя время в разной суете, убирая, стирая, зарабатывая деньги, строя, развивая и закрывая фирмы, обеспечивая своих детей, чтобы те снова делали то же самое — проводили свою жизнь в суете. Некоторые из этих людей даже придумывают какие-то свои принципы жизни, такие себе мини-учения, которые по сути своей напоминают отдаленно ветхозаветные устои типа «Жить нужно, сынок, по справедливости, честно», но тут же говорят детям, что честно прожить нельзя, дескать, такова жизнь.
На чтение книг, на понимание жизни времени, обычно, у этих людей нет. Но на то, чтобы закрыть лишнюю банку огурцов или пойти развлечься в ресторан, на бильярд, время всегда найдется. Если иногда, по ошибке и просчету бесов, такому человеку и приходит в голову страшная мысль «А зачем же я живу?», то тут же ему будет предложено новое увлекательное занятие. Почему бы не заняться коллекционированием пивных пробок, разведением аквариумных рыбок? Ну, а если человек неугомонный, тогда в дело войдут вино и водка, наркотики. Ко всему этому человек приходит от понимания бесцельности своего существования, от собственного эгоизма.
Дикие гуси во время перелета на зимовку садятся отдыхать на землю, и всю ночь по краям стаи не смыкают глаз караульные птицы. Да, они могут не набраться сил за ночь и погибнуть при очередном перелете, но заснуть они не могут. Так выработано природой, они живут для пользы всей стаи, и по-другому нельзя — погибнет вся стая.
В человеческом обществе должно быть так же: каждый член общества должен думать не о себе, а о том, как развить и сохранить общество. Сам по себе, один, человек выжить не сможет.
Как сегодня жить во Христе?
С 15 по 18 ноября состоится очередная богословская конференция «Жизнь во Христе». Богословские конференции проходят раз в два года, и каждый раз на них обсуждаются актуальные вопросы: Учение Церкви о человеке, Православное учение о Церкви, Эсхатологическое учение Церкви, Православное учение о церковных таинствах.
В этом году тема конференции звучит необычно для традиционных богословских собраний. В названии нет сложных философских понятий: экзегетика, герменевтика, гносеология, и так далее. «Жизнь во Христе». В блогах уже встречаются предположения, что, наверное, так измельчало современное богословие, что и поговорить особо не о чем, только вот о жизни во Христе –на богословской-то конференции!
О некоторых темах предстоящей конференции рассказывает протоиерей Владимир Шмалий, секретарь Синодальной Библейско-богословской комиссии.
— Тема «Жизнь во Христе» была определена еще во время подведения итогов предыдущей богословской конференции по Таинствам Церкви, в 2007 году. Определяющим для выбора такой темы было соображение о необходимости практического применения результатов научной работы. Ведь «Жизнь во Христе» — это центральное содержание церковной жизни. Каким сегодня, в условиях меняющегося общества, должен быть аскетический труд современного христианина, какие советы и наставления святых отцов применимы к жизни мирянина, а что из их наследия справедливо только для монашествующих, как строили свою жизнь в миру святые и подвижники двадцатого века, и наконец – как на практике, в жизни, а не только на бумагах и в книгах – применить все то, что обсуждается сегодня на богословских конференциях.
Кроме того еще она задача конференции — обсудить, как именно сегодня христианину свидетельствовать миру о своем уповании. Свидетельствовать не только словами, но делами и самой жизнью.
— Отец Владимир, есть ли непосредственные практические результаты у уже проведенных конференций?
— Приведу лишь один пример – перечень вопросов и тем, обсуждаемых в комиссиях Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Ряд предложений предыдущих конференций вошел в состав материалов, обсуждавшихся в некоторых комиссиях, и мы надеемся, что результаты предстоящей конференции также могут оказаться полезными для работы Межсоборного присутствия.
— Есть ли у участников конференции интерес в обсуждении тем вместе с обычными мирянами, так сказать, практиками?
— И очень большой! Нам очень важно участие, очень важны вопросы. Я надеюсь, что читатели портала «Православие и мир» будут, посмотрев программу, присылать свои вопросы и соображения, и что мы сможем рассмотреть некоторые из них в ходе работы конференции.
— Отец Владимир, давайте немного поговорим о заявленных темах конференции. Вот например, проблема послушаний и духовничества – почему она важна и в каком ключе планируется обсуждение? Что еще не сказано об этом за последние 2000 лет?
— Послушание – это важнейший и весьма действенный аскетический инструмент. Но наиболее эффективным он оказывается в монастырях, когда есть опытный духовник, старец, когда имеется строго определенный уклад жизни, особый монастырский устав.
Представляется, что в обычных условиях для мирянина послушание нельзя применить как универсальное и тем более единственное средство духовного совершенствования. Пребывание в послушании духовнику подразумевает также и возможность регулярного общения с ним, откровения помыслов, получения советов и духовной поддержки. Но такая практика даже не во всех монастырях сегодня применима. Конечно, важно иметь духовника, но не менее важно в современных условиях мирянину учиться быть более ответственным за свои слова, дела, поступки.
Мы знаем православных христиан, которые не идут к духовнику просить благословения, если знают, что не получат одобрения на просимое. Но это лукавство, мы врем себе в такой ситуации. И в чем будем смысл такого выборочного послушания, исполнения только того, с чем мы заранее согласны?
Зачастую мы имитируем духовную жизнь, играем в нее. Мы пытаемся механически воспроизвести то, что было в прошлых веках, перенести успешно работавшие в иных социально-исторических обстоятельствах духовно-аскетические практики на новые условия, переложив тем самым ответственность на предыдущие поколения. Я не думаю, что будет хоть какая-то духовная польза от того, что кто-то, живя в миру, начнет воображать себя монахом-отшельником, или воссоздавать условия церковного быта XIX века.
В духовной жизни современного православного христианина неизбежно и неотвратимо присутствует большое пространство свободы. Но свобода с неизбежностью предполагает риск духовной неудачи, а также и готовности нести ответственность за эту неудачу. Вероятно, для кого-то эта свобода – бремя. И все же нам необходимо начать жить своей собственной жизнью, ответственной духовной здесь и сейчас. Это и есть наша жизнь во Христе – и именно Христос должен быть нашей опорой и поддержкой на этом пути.
— Одним из вопросов будет проблема кризиса семьи в современном обществе. Один из часто задаваемых на наш сайт вопросов является проблема постовой практики, в браке, да и шире – в отношении всей сложившейся практики поста…
— Да, один из острых и актуальных вопросов – это вопрос брачной аскезы. Аскеза тоже тесно связана с проблемой выбора и ответственности человека за себя, свою жизнь и свою семью. Мера поста – это творческая задача человека, это вопрос, который должен быть пропущен через личное отношение человека, который не должен стать неудобоносимым, неподъемным бременем, который приведет или к крушению семьи или к отходу человека от Церкви.
Представляется, что при неизменном и бережном сохранении общих уставных требований, возможно реализовать различные модальности в реализации постовых практик. Так сказать, постовые опции. Нужно допустить возможность сосуществования разных ритмов церковной жизни. На практике они уже сложились, кстати.
Это относится и к богослужению: в больших городах также должны быть разные ритмы. Должны быть храмы, где можно молиться 5 часов — есть Афонское подворье, есть еще храмы, где богослужение не отступает ни на стихиру от устава. Но должны быть и храмы, куда могут на службу прийти родители с детьми, пожилые люди, в которых они будут в состоянии выстоять всенощное бдение можно.
— В связи с этим вопрос – как вы полагаете, может ли монах быть духовником у людей семейных?
— С одной стороны, женатому семейному священнику проще понять многие насущные проблемы семьи. У монахов, как правило, нет опыта семейной жизни, воспитания детей, они не знают, что такое, когда дети не слушаются, что такое много детей. Не всегда это и белое духовенство понимает, но семейному священнику, по крайней мере, несколько раз приходилось ночью вставать к ребенку, когда изможденная жена спит.
Значит ли это, что монах не может быть духовником семейной пары? Не думаю. Ведь задача духовника не в том, чтобы давать советы о житейских проблемах. Духовник, это в первую очередь человек, у которого есть опыт молитвы, серьезный опыт духовной жизни. Он должен уметь задать своим подопечным главное направление их жизни – быть со Христом. Он должен уметь и поправить, и поддержать: «Потерпи, не переживай, не унывай»! Он должен уметь делиться опытом света и радости.
— Еще одна заявленная тема – выгорание священнослужителей…
— Да, важнейшая проблема, которую предстоит обсудить, это проблема выгорания. В первую очередь, проблему священнического выгорания. Недавно о проблеме выгорания говорилось в двух разных аудиториях. В одной собрались в основном достаточно молодые священники – они слушали очень внимательно, с большим интересом и сочувствием. Священники в провинции с маленькими зарплатами, со множеством епархиальных и приходских послушаний, с напряженными графиками работы, служащие в тюрьмах, имеющие много детей…
А в другой аудитории присутствовал пожилой священник, который сразу не согласился с заявленной темой, мол, все это несерьезно, и от неправильно построенной духовной жизни.
Нет аскезы, неправильно устроена духовная жизнь, значит, начинается выгорание – это очень частый и легкий ответ на существующие проблемы. Но ведь даже у отцов-аскетов говорится об охлаждении в духовной жизни…
Это серьезная духовная и одновременно психологическая проблема, которую нужно обсуждать и находить способы ее решения на разных уровнях – и на духовном уровне, и на психосоматическом.
Можно воспринимать это распространенное явление как необходимый этап нашей церковной, духовной жизни. Нужно научиться его переживать. Нужно людей готовить к тому, что этот этап наступит и учить его мужественно переносить и преодолевать.
Здесь хороший пример – это пример брака – ведь в семейной жизни тоже надо переходить на новый уровень, чувства меняются, иногда чувства охладевают, чтобы потом семья выходила на новый этап отношений.
Мне видится, что проблема охлаждения во многом связана с нашей привычкой к постоянной эмоциональной реакции. Привыкли, что все проявления нашей церковной жизни должны сопровождаться восторгами, переживаниями… А если положительных эмоций нет? Все, вера иссякла? А кто сказал, что они должны быть? В православной аскетической традиции их вообще не культивируют, их контролируют. А вот что действительно важно – так это разумно-волевая сторона нашей христианской жизни, которую надо воспитывать в себе и развивать. Нужно заставлять себя жить по христиански, даже не получая эмоциональной подпитки.
— Есть ли еще какие-то решения?
Хорошо было бы в рамках проекта открытия новых храмов в Москве создать несколько «пилотных клубных храмов», например, молодежных приходов, где весь приход будут объединять общие дела, занятия, мероприятия.
Нам вообще нужно сегодня как можно больше говорить об успешных и работающих церковных практиках, делиться опытом, поддерживать и укреплять друг друга. Ведь сегодня мы все очень разобщены.
— Как смогут читатели нашего интервью принять участие в обсуждении тем?
Спектр практических вопросов, которые предстоит обсудить на конференции, очень широк. Мы надеемся на широкий отклик и участие самой широкой аудитории в обсуждении. Я бы хотел, чтобы читатели правмира задали бы вопросы нашим докладчикам, что волнует их, что бы они хотели услышать от докладчиков.
Справка:
15-18 ноября 2010 г. в Москве в г/к «Даниловский» состоится VI Международная богословская конференция Русской Православной Церкви на тему «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи».
Русская Православная Церковь регулярно проводит богословские конференции, темы которых определяются Священным Синодом.
За последние годы состоялись конференции: «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия» (2000 г.), «Учение Церкви о человеке» (2001 г.), «Православное учение о Церкви» (2003 г.), «Эсхатологическое учение Церкви» (2005 г.), «Православное учение о церковных Таинствах» (2007 г.).
В работе конференций, которые по традиции открывает Святейший Патриарх Московский и всея Руси, принимают участие члены Священного Синода, архиереи и клирики, богословы и ученые Русскойй Церкви, представители Поместных Православных Церквей, а также светские и инославные специалисты.
На конференциях обсуждаются богословские вопросы, проблемы церковной жизни и церковного служения, предлагаются богословски обоснованные способы их разрешения с учетом пастырских и миссионерских задач, стоящих сегодня перед Церковью.
Конференции позволяют представить результаты работы церковных ученых, объединить их усилия с тем, чтобы внести посильный вклад в реальную жизнь Церкви.
Результаты общецерковных богословских конференций Русской Православной Церкви, их выводы и рекомендации рассматриваются Священным Синодом.
Тема настоящей конференции была избрана Священным Синодом не случайно. Жизнь во Христе составляет содержание жизни христианина в Церкви. Опыт жизни во Христе человек обретает в процессе внутреннего духовно-аскетического подвига — в соработничестве с благодатью Божией, подаваемой в Таинствах. Жизнь во Христе также находит свое выражение в христианском нравственном устроении человека и общества.
Задача конференции — выявить и обозначить пути христианского свидетельства современному дехристианизированному обществу — свидетельства, которое должно состоять не только в проповеди словом Благой Вести о спасении, принесенном Богочеловеком Иисусом Христом, но и в проповеди делом, то есть явлении миру опыта жизни во Христе — опыта благодатного преображения, духовного подвижничества и верности евангельским нравственным заповедям.
По приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в нынешней конференции примут участие официальные представители Поместных Православных Церквей.
Среди более семидесяти участников конференции — православные богословы и церковные ученые, а также представители других христианских традиций и светской академической науки.
Работа конференции будет проходить по трем направлениям: «Аскетическое предание Церкви», «Христианская нравственность», «Вызовы современной эпохи». В завершающий, четвертый день конференции состоится круглый стол, на котором на основании предшествующей теоретической дискуссии состоится обсуждение актуальных задач и проблем служения и свидетельства Церкви в современных условиях.
Предлагаем вниманию читателей программу VI-й Международной научно-богословской конференции Русской Православной Церкви «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи», организуемой Синодальной Библейско-богословской Комиссией.
15 ноября, понедельник
Пленарное заседание
Конференц-зал г/к «Даниловский»
10:00Молитва
Приветственное слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Вступительное слово Высокопреосвященного ФИЛАРЕТА, Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, Председателя Синодальной библейско-богословской комиссии
Преосвященный КИРИЛЛ, Епископ Авидский (Константинопольский Патриархат)
«Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Аскетический путь преп. Силуана Афонского как вызов современной эпохе
12:00Преосвященный ГАВРИИЛ, Епископ Мареотидский (Александрийский Патриархат)
тема доклада уточняется
Док. Георгий НАХАС (Антиохийский Патриархат)
тема доклада уточняется
Проф. Константин НИАРХОС (Иерусалимский Патриархат)
Диалектическое соотношение философской и христианской этики
Высокопреосвященный ИЛАРИОН, Митрополит Волоколамский (Московский Патриархат)
тема доклада уточняется
Преосвященный АФАНАСИЙ (Евтич), Епископ б. Герцеговинский (Сербский Патриархат)
Православная вера и жизнь. Догма и этика в Православии
15:00Проф. Николаэ МОСОИУ (Румынский Патриархат)
Важность более глубокого понимания православного чинопоследования Святого Таинства Крещения для духовной жизни
Димитр ПОПМАРИНОВ КИРОВ (Болгарский Патриархат)
Православный этос в глобальном мире
Михаил СПИРУ (Кипрская Церковь)
Миротворческая роль Православной Церкви в современных обществах
Диак. Анастас БЕНДО (Албанская Церковь)
тема доклада уточняется
Высокопреосвященный ИАКОВ, Архиепископ Белостокский и Гданьский (Польская Церковь)
Вызовы современной эпохи и их характер
17:30Проф. прот. ЯН ШАФИН (Чешская и Словацкая Церковь)
тема доклада уточняется
Протодиак. Георгий ХАРКОНЕН (Финляндская Церковь)
Православная Церковь перед лицом вызовов современной Европы
Архим. ИУСТИН Синаит (Синайская Архиепископия)
«Да будет воля Твоя»: Христос наш образец и пример
Свящ. Хулиан КАРPОН
«Слава Божия есть человек живущий». Христианство перед вызовами современности
Проф. Пол ВАЛЬЕР
Церковные соборы как контекст жизни во Христе
16 ноября, вторник
Секция IАскетическое предание Церкви
Конференц-зал г/к «Даниловский»
10:00Высокопреосвященный ГЕОРГИЙ, Архиепископ Нижегородский и Арзамасский
Экклезиологические аспекты поста
Прот. Иоанн БЭР (декан Свято-Владимирской семинарии, США)
Личностное бытие и свобода: их укорененность в аскезе
12:00Доц. А.Ю. ВИНОГРАДОВ (ИВИ РАН)
Аскетические элементы в раннехристианской апокрифической литературе
Проф. Анджело ди БЕРАРДИНО
Истоки западной аскетики
Доц. А.Р. ФОКИН (ИФ РАН)
Учение прп. Иоанна Кассиана о делании и созерцании
15:00Проф. Дирк КРАУСМЮЛЛЕР
«Будь как братья твои и не отделяйся от них из гордости». Аскетизм и киновийный идеал
Н. Г. ГОЛОВНИНА (ПСТГУ)
Круг церковных проблем и поиск их решения в Нижнем Египте в IV-V вв. (по сочинениям Шенуте)
Проф. Терезия ХАЙНТАЛЕР (Франкфурт-на-Майне)
Жизнь во Христе по учению аввы Дорофея
17:00 М.М. БЕРНАЦКИЙ (Изд-во МП; ЦНЦ ПЭ)
Литературная традиция «Слова о том, что всегда надлежит держать в уме день исхода из жизни» (CPG 4035) Симеона Месопотамского
Марко СКАРПА (Венеция)
Аскетическое учение св. Григория Синаита и его рецепция у славян
Свящ. Димитрий БАТРЕЛЛОС (Афины)
Понимание христианской жизни св. Николаем Кавасилой и его современное значение
Секция IIХристианская нравственность
Большой конференц-зал ОВЦС
10:00Архим. КИРИЛЛ (Говорун) (Учебный Комитет РПЦ)
Христианская этика: на пути от самодостаточности к самоопределению
Проф. прот. Владимир МУСТАФИН (СПбДА)
Мировоззренческие корни нравственных проблем в современном обществе
К.Б. СИГОВ (Национальный Университет «Киево-Могилянская Академия»)
Этическое поле общения
12:00Проф. М.О. ШАХОВ (РАГС)
К вопросу о рациональных обоснованиях этики
Прот. Димитрий ЮРЕВИЧ (СПбДА)
Декалог Моисея — его смысл в контексте ветхозаветной истории и особенности толкования в традиции Православной Церкви
Доц. прот. Леонид ГРИЛИХЕС (МДА)
Никогда человек не говорил так, как этот Человек»: нравственные наставления Спасителя в контексте раннего иудаизма
15:00Преосвященный СЕРАФИМ, епископ Бобруйский и Быховский
Нравственный аспект служения женщины по трудам свт. Иоанна Златоуста
Проф. А.И. СИДОРОВ (МДА)
Как богатые пытаются войти в Царство Небесное (Ирина Хумнена Палеологиня, в монашестве – Евлогия)
Диак. Августин СОКОЛОВСКИ
Жизнь во Христе в свете учения святителя Августина Иппонского о благодати
17:00Д.М. ГЗГЗЯН (СФИ)
К индоктринации концепции ценностной иерархии в христианскую этику
Проф. архим. ПЛАТОН (Игумнов) (МДА)
Язык морали и этики
Секция IIIВызовы современной эпохи
Малый конференц-зал ОВЦС
10:00Проф. прот. Владимир ВОРОБЬЕВ (ПСТГУ)
Христианский университет в современном образовательном пространстве
Доц. прот. Кирилл КОПЕЙКИН (СПбДА)
Христианство в «конце истории»
С.В. ЧАПНИН (ЖМП)
Разговор с человеком: диалог в электронной коммуникации (Богословие общения)
12:00 А.М. МАЛЕР (ИФ РАН)
Персонализм православной аскезы и имперсонализм современных идеологий
Доц. прот. Александр РАННЕ (СПбДА)
Либерализм и традиционное сознание в контексте полемики вокруг «Пушкинской речи» Ф.М. Достоевского
15:00 Проф. прот. Владислав ЦЫПИН (МДА)
Дисциплинарные правила и их применение в современной пастырской практике
Доц. прот. Павел ВЕЛИКАНОВ (МДА)
Кризис пастырского служения и синдром профессионального выгорания (burnout)
Проф. В.К. ШОХИН (ИФ РАН; МГУ)
Тайна Искупления и Таинство Покаяния: несколько небогословских рассуждений
17:00 Проф. прот. Владислав СВЕШНИКОВ (ПСТГУ)
Кризис личности и кризис семьи
Свящ. Владимир ХУЛАП (СПбДА)
Идеал брака «в Господе» и проблема смешанных браков в доникейский период
17 ноября, среда
Секция IАскетическое предание
Конференц-зал г/к «Даниловский»
10:00 Прот. Олег ДАВЫДЕНКОВ (ПСТГУ)
Христологические основания православного учения об обожении
Свящ. Михаил АСМУС (ПСТГУ)
Аскетическое учение прп. Романа Сладкопевца
Игумен АДРИАН (Пашин) (МДА)
Преподобный Анастасий Синаит: неразрывная связь аскетики с богословием
12:00 Проф. прот. Владимир БАШКИРОВ (МинДА)
«Непрестанно молитесь» (1 Фес 5. 17): Как понимать молитву и как молиться современному человеку? (по свидетельствам аскетического предания Церкви)
Игум. ДИОНИСИЙ (Шленов), (МДА)
Учение о послушании в святоотеческой традиции (примерная тема)
Проф. прот. Максим КОЗЛОВ (МДА)
О месте принципа послушания в современной аскетической практике
15:00 П.К. ДОБРОЦВЕТОВ (МДА)
Таинственное присутствие Христа в святых по апостольскому и святоотеческому учению
Доц. П.Ю. МАЛКОВ (ПСТГУ)
Учение святых отцов Восточной Церкви о страстях (в его взаимосвязи с учением о человеческой природе и призвании ее к обожению)
Доц. диак. Владимир ВАСИЛИК (СПбДА)
Происхождение и классификация грехов в «Луге Духовном»
Секция IIХристианская нравственность и вызовы современной эпохи
Большой конференц-зал ОВЦС
10:00 В.Р. ЛЕГОЙДА (Синодальный информационный отдел)
Христианская и секулярная нравственность в современном мире
Проф. C.С. ХОРУЖИЙ (Институт синергийной антропологии; ИФ РАН)
Этические принципы исихазма и современные поиски неклассической этики
Проф. А.П. КОЗЫРЕВ (МГУ)
Возвращение этического в современном мире: формальная этика или этика Христа?
12:00 К.Н. КОСТЮК
Социальная концепция Русской Православной Церкви как система нравственных вызовов к обществу
Прот. Георгий РОЙ (МинДА)
Христианско-этическая оценка законодательства республики Беларусь в сфере современных биомедицинских технологий
15:00 О. СЕДАКОВА
«Что есть человек, яко Ты помнишь его» (Пс 8.5). Вопрос о человеке в современной секулярной культуре
Доц. А.С.ФИЛОНЕНКО (Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина)
Евхаристическая антропология и современное христианское свидетельство
А.Л. БЕГЛОВ (Центр истории религии и Церкви ИВИ РАН)
Жизнь во Христе: уроки отечественной церковной истории 20 столетия
17:00 Игумен ПЕТР (Мещеринов) (Свято-Данилов монастырь, Москва)
Вызовы времени: экклезиология
П.Б. МИХАЙЛОВ (ПСТГУ)
Богословский метод митрополита Антония Сурожского
18 ноября, четверг
10:00Круглый стол по актуальным вопросам общеправославного свидетельства миру